導(dǎo)讀
6月30日下午，由華潯品味裝飾集團(tuán)海南區(qū)域總經(jīng)理蕭冰所著的《家道·飾界》新書發(fā)布鑒賞會(huì)暨家和文化愛心分享活動(dòng)，在?？诰A海逸酒店舉行，吸引了海南省眾多社會(huì)各界知名人士和島內(nèi)外飾界精英。
發(fā)布鑒賞會(huì)后
眾多學(xué)術(shù)界的大咖陸續(xù)品讀
并分享了讀《家道·飾界》一書的收獲
令我們受益良多
王卓森讀蕭冰《家道?飾界》
王卓森，中國(guó)作家協(xié)會(huì)、海南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，海南省散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、海南省作協(xié)散文委員會(huì)主任。主要從事散文隨筆和小說(shuō)創(chuàng)作。發(fā)表媒介作品《城市表達(dá)》系列，《說(shuō)話連篇》系列，《一個(gè)中年男人的?？谏睢废盗小３霭鎸Ｖ荷⑽募洞迩f的私語(yǔ)》，合著《海南青年作家三人選》，長(zhǎng)篇史歌《文瀾頌》，曾獲得第四屆海南青年文學(xué)獎(jiǎng)。
往家的方向有一條“道”
蕭冰先生說(shuō)他是“裝飾界的酸文人”，這部《家道?飾界》的書卻暴露了他的學(xué)養(yǎng)。他從業(yè)界的經(jīng)驗(yàn)和體悟中，別有自覺的意識(shí)，漸漸深入到“和”文化中開疆拓土，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化與裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代性敘事，以巧傳之“道”，互為交叉和證見，終成一種獨(dú)自的商學(xué)上的闡釋。他又是一位周易研究者、一位作家，這樣的身份、閱讀和書寫履歷，使得他能夠從容地放眼飾界，從發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神上，在小家之道和大家之道上不忘道心，追求丹出陰陽(yáng)，在家道的衍說(shuō)中收納心性意象，呈現(xiàn)道的淵源和機(jī)宜，啟發(fā)讀者神處天地于外，道修寸心之中，讓美好回歸美好，讓絢爛綻放絢爛，處處生輝，時(shí)時(shí)悠然，和諧無(wú)遠(yuǎn)弗屆。
從蕭冰的這部書中，更加看清了這樣一種事實(shí)：家與道，是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的命題。家是具體的，在中國(guó)人的眼中是一個(gè)收藏幸福的地方，無(wú)論在時(shí)間的深處，還是在地域的遠(yuǎn)方，作為家的一份子，無(wú)論誰(shuí)，無(wú)論身份，無(wú)論富有清貧，每個(gè)人都對(duì)家有不同的記憶，但一萬(wàn)種記憶之外，就是油米鹽醬醋中溫馨的感受，吃喝拉撒中最自我的快意。家在中國(guó)文化中就是一塊每天棲身的風(fēng)水寶地，一方難以漠視的情感港灣，愛之不嫌其舊，思之不嫌其遠(yuǎn)。長(zhǎng)到一生一世，短到一天一時(shí)，“家”都縈繞在我們每一人的神經(jīng)中，包括家的營(yíng)造、居住、環(huán)境、成員和一個(gè)個(gè)以生存、生活為基本需求的平常的故事，甚至無(wú)奈面對(duì)或者痛徹心靈的難忘事件，這些無(wú)法省略的因素，把小家托起來(lái)，也把天下大家托起來(lái)，而這些因素如何發(fā)生微妙的關(guān)系、如何化合相生、如何成就一個(gè)家庭和一個(gè)家族甚至一個(gè)國(guó)家，推究起來(lái)，千頭萬(wàn)緒，但中國(guó)文化飽藏智慧，中國(guó)的儒道圣賢先哲，如老子、孔子、荀子、王明陽(yáng)等，他們?cè)缇吞骄亢兔鲿粤巳松械?、家中有道、?guó)祚有道，并留下了寶貴精深的恒世之學(xué)。
在現(xiàn)代語(yǔ)境之下，蕭冰循著老子的道，周易的經(jīng)，還有這些關(guān)于家的家人、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、起居、陰陽(yáng)、常倫、氣韻、脈勢(shì)之間關(guān)系，以及文化和裝飾的交互作用，把他個(gè)人長(zhǎng)期梳理、思索、理解、糅合出來(lái)的 “家道”，統(tǒng)歸到在家的視域內(nèi)考察，成書于知微，在通往家的方向上開出了一條“和之道”，帶我們走進(jìn)他一序四章關(guān)于家與道的文字桑陌風(fēng)煙之中。他說(shuō)，這本書，從家出發(fā)，落腳于飾界，真正的核心，卻在“道”。
我個(gè)人的理解是，借飾敘事，還道于家。這個(gè)道太廣闊縹緲，又實(shí)在是真實(shí)不虛，在老子的警語(yǔ)中，我們總是處于初知的階段，所以總是不停止求索思悟，只有把個(gè)人的思維維度放置于道的元敘述的橫面上，才是穩(wěn)妥可靠的，也是可為的。蕭冰在這點(diǎn)上有知見，處理得很好，很小心和很用心地詮釋他眼中和心中的家道，把道的本體和家的內(nèi)在關(guān)系盡可能深透地講清楚，在道心上做文章，在“和”字上做考究。他說(shuō)，和在天道，和在地道，和在人道，和在家道，所以有和諧萬(wàn)邦、家和萬(wàn)事興。和，能使人、家、國(guó)、事業(yè)順暢安詳、生生不息，能使大千世界充滿希望。
事實(shí)上，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人們面對(duì)自然的挑戰(zhàn)，面對(duì)社會(huì)的裹夾、生活的進(jìn)逼和內(nèi)心的焦慮，始終無(wú)法輕松。而同時(shí)，幾千年以來(lái)作為社會(huì)最小結(jié)構(gòu)單元的家庭，也正面臨著越來(lái)越松動(dòng)、離婚率高居不下、單身趨勢(shì)、留守兒童、空巢老人、空心村等現(xiàn)代病的沖擊。于是，努力去尋找一條消解困惑和危局的山陰道，但往往一苦思，先知就發(fā)笑。本來(lái)“道”就在那里，我們卻繞道而行，不懂得自我救贖。蕭冰的這本《家道?飾界》，就給我們拋來(lái)了一個(gè)疑慮的眼神，并就這個(gè)問(wèn)題發(fā)出了緊迫的聲音。我們每天要回的家，我們要花精力裝飾的家，我們要荀荀然安神的家，我們內(nèi)心里無(wú)法割舍的家，我們身外的叫做國(guó)的這個(gè)家，原來(lái)皆有“道”，而道在和，和為家道，和才是家的智慧、家的命脈、家的風(fēng)水、家的靈魂、家的陰陽(yáng)、家的氣場(chǎng)。
和，始終在蕭冰的家道中盡說(shuō)利害、盡道晴雨，努力推開一扇從家道眺望人生和家國(guó)命運(yùn)的窗口?？偟膩?lái)說(shuō)，本書中關(guān)于家道之問(wèn)、之答、之述、之傳，連貫一氣，沐風(fēng)看水，從道生之、德畜之、物形之到勢(shì)成之，把道何來(lái)、道于人、道于家國(guó)天下、道于中國(guó)式世家和家道文化于裝飾設(shè)計(jì)等等的闡發(fā)敘述、內(nèi)涵精神，呈布于紙頁(yè)，流動(dòng)于語(yǔ)句，散爍于哲思。
我想，蕭冰先生在裝飾業(yè)界也許已經(jīng)是大咖式的人物，接手過(guò)的項(xiàng)目應(yīng)該很多，他最大的獲得似乎不應(yīng)是資財(cái)上，而是這樣一種把家道融入飾藝、用家道引領(lǐng)飾界思維的文化作為，他在這方面的開拓，就算撇開飾界，也是可以獨(dú)立成為一道文化的風(fēng)景的。受到本書的觸發(fā)，最后我要說(shuō)，當(dāng)家遇上“道”，我們就有了一條溫暖的回家的路。
海濱讀蕭冰《家道?飾界》
海濱，華東師范大學(xué)文學(xué)博士、海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授、古代文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)李白研究會(huì)常務(wù)理事、海南省蘇學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。潛心于古代文學(xué)教學(xué)與研究，致力于傳統(tǒng)文化推廣與傳播，著有《獨(dú)向天涯的大宋宰相丁謂》等。
博與約
蕭冰先生人生經(jīng)歷飽滿，閱讀視野廣博，寫作經(jīng)驗(yàn)豐富，是一位博學(xué)博觀的儒雅名士。這體現(xiàn)在他的《家道·飾界》中，就具備了一個(gè)精微的百科全書視角，舉凡中外文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典、人間百態(tài)、古今變化、都市文明、鄉(xiāng)村記憶、思想追索、美學(xué)凝練，盡皆涉及，真可謂世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章，此之謂博。這么廣博的內(nèi)容在本書中并不顯得駁雜，是因?yàn)榧s——作者至少用簡(jiǎn)約精致的三條線貫穿全書。
第一條是明線，文字層面的，即以《老子》所謂“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的經(jīng)典表達(dá)化作本書四章的題目《道生之》《德畜之》《物形之》《物形之》，這既是向經(jīng)典致敬，更是作者自己的思維早已浸潤(rùn)在中華民族傳統(tǒng)文化久久積淀的原型心理長(zhǎng)河中而呈現(xiàn)的自然流露；第二條是實(shí)線，問(wèn)題層面的，即本書四章討論了若干重大思想文化問(wèn)題，從以人為本到以道為本的超越和回歸，從家到國(guó)的同質(zhì)同構(gòu)，從古到今的家庭演變，從道到技的自然推衍，連綴四大問(wèn)題的核心關(guān)鍵詞是“和”；第三條線是暗線，意識(shí)層面的，我們發(fā)現(xiàn)，整本書的寫作都毫不避諱地流露出蕭冰先生這個(gè)“我”——我的經(jīng)歷、我的記憶、我的體驗(yàn)、我的看法，這很可貴。而這三條線又是自然而然地交織融合在一起的，此之謂約。家道無(wú)邊，故博；飾界有止，故約。
中與外
在研究或者討論中國(guó)文化時(shí)，有些作者作品自說(shuō)自話自嗨自戀，沉醉在所謂的“國(guó)學(xué)”或者“民族情懷”中，常常流露出偏執(zhí)、狹隘、自我封閉的意識(shí)；蕭冰先生的《家道·飾界》則類似學(xué)院派的開放性的研究著作，盡可能不帶情緒，盡可能客觀理性地將中外思想、文化、理念、藝術(shù)、技藝等等進(jìn)行比較分析，讓自己的結(jié)論水到渠成瓜熟蒂落。
例如，談到文化類型，蕭冰先生如是表達(dá)：“如果說(shuō)俱樂部代表美國(guó)，種姓代表印度，代表中國(guó)文化的一定是宗族”；談到終極追求，蕭冰先生如是說(shuō)：“追求永生，是人類共同的期望；西方人求永生，走的是宗教的途徑；中國(guó)人求永生，走的是道德路線”；談到中西方建筑元素時(shí)，蕭冰先生如是表達(dá)：“德國(guó)建筑師總結(jié)過(guò)西方的建筑主要是四個(gè)元素：屋頂、圍合、土臺(tái)以及火塘；中國(guó)建筑的前三樣元素跟西方的建筑一樣，但它的核心不是火塘，而是水。”我想，無(wú)論從本書討論的具體內(nèi)容來(lái)看，還是從蕭冰先生的研究態(tài)度來(lái)看，這種理性、中正與平和都是當(dāng)下文化界乃至國(guó)民最需要的精神狀態(tài)。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，中與外之間，中國(guó)各地域各民族之間，百行千業(yè)之間，乃至蕭冰先生所從事的家裝事業(yè)的不同類型之間，都當(dāng)作如是觀。
正與新
蕭冰先生是家裝界的翹楚，業(yè)績(jī)獨(dú)占鰲頭，業(yè)界好評(píng)一片；好端端的，他寫什么書呀！是不是不務(wù)正業(yè)，或者是不是寫了本家裝攻略？我相信，這種疑問(wèn)，不少朋友都有過(guò)。但是認(rèn)真拜讀《家道·飾界》后就明白了：蕭冰先生果然寫了本家裝攻略——一本有技有道的不一樣的家裝攻略。這是一本問(wèn)題導(dǎo)向的攻略，主要解決的不是某個(gè)家裝細(xì)節(jié)的技之問(wèn)題，而是如何把房子打造成家的道之問(wèn)題。所以，正與新，是蕭冰先生的必然選擇。正與新，至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是思路之正且新，本書在序文先提出一系列關(guān)于家裝的深層次問(wèn)題：房子——一個(gè)物體，一個(gè)物件，冰冰冷冷，沒有生命，沒有感情；家——一個(gè)生命，有呼吸、有溫暖、有情趣、有詩(shī)意、有歷史、有未來(lái)；有的客戶把家裝飾成了房子，充斥著地中海風(fēng)格、歐式風(fēng)格、新中式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格……
唯獨(dú)看不到客戶的故鄉(xiāng)、童年、祖先與祖屋的影子；家裝裝的不僅是舒適、潮流、奢華、風(fēng)格，更要裝下客戶的家世、家風(fēng)、祖先、鄉(xiāng)愁，以及后世兒孫的未來(lái)……這些問(wèn)題可謂觸及當(dāng)代國(guó)人的心靈與靈魂；接著，作者以三章的篇幅主要用來(lái)討論家道這個(gè)層面的問(wèn)題，最后給出答案——“讓設(shè)計(jì)師回歸家道”并以一章的篇幅舉隅說(shuō)技。這種既正且新的思路帶著航拍視角，跳出了“只緣身在此山中”的局限，不僅對(duì)蕭冰先生的事業(yè)，對(duì)我們各行各界的朋友，恐怕都有啟示。第二是表達(dá)之正與新，本書無(wú)論在道之層面還是技之層面的表達(dá)中，引經(jīng)據(jù)典是其基本策略，古今中外的經(jīng)典是人類文明長(zhǎng)河積淀、磨洗、凝結(jié)出的精華，是自帶流量的人間正道；
守正，守經(jīng)典之正，才有可能出新，出當(dāng)下之新；出新，在于從當(dāng)下世情社情的實(shí)際出發(fā)，從本業(yè)的實(shí)際出發(fā)，從本人的實(shí)際出發(fā)，將經(jīng)典與正道活學(xué)活用，自成機(jī)杼，于是我們看到蕭冰先生層出迭見的舊知重述、故題新解與經(jīng)典心讀：例如，陰陽(yáng)相對(duì)的問(wèn)題如何解決，蕭冰說(shuō)他在《易經(jīng)》中找到答案——和；例如，蕭冰認(rèn)為人要知道“自賓”——人類要把自己當(dāng)作地球上的客人，要懂得做客的規(guī)矩；例如，蕭冰解讀“大方無(wú)隅”說(shuō)，連一個(gè)角落都沒有的形狀是圓，大方就是圓，這是一種中國(guó)智慧；例如，蕭冰提出，在真與假之間，有個(gè)中間地帶叫作“實(shí)”；例如，蕭冰結(jié)合自己十幾年讀《易經(jīng)》，總結(jié)出三個(gè)字：上、止、正；例如，蕭冰經(jīng)歷了從尋找鄉(xiāng)賢到塑造新鄉(xiāng)賢的思考……這一系列的表達(dá)，都是守正出新的自然流露。
本書的優(yōu)點(diǎn)還很多，圖文并茂，文筆優(yōu)美，裝幀精致……恕不一一贅述。
最后，我想以蕭冰先生關(guān)于大與小的尺度的一段討論自勉，也與諸君共勉：當(dāng)下的中國(guó)人，已經(jīng)不太懂得講尺度了，一切建筑都以物理上的絕對(duì)高、大、寬為標(biāo)準(zhǔn)，面積越來(lái)越大，空間卻越來(lái)越小。日本也經(jīng)歷過(guò)類似階段，在上世紀(jì)六七十年代高度發(fā)展時(shí)期，新房子都要200平以上，否則就不標(biāo)準(zhǔn)不氣派；但石油危機(jī)之后，日本人意識(shí)變化了，在東京市中心有一套30平的房子就很超級(jí)滿意了，因?yàn)槿藗円庾R(shí)到人不可以這么過(guò)分，不可以這么奢侈。……他們做了很多這方面的研究，研究最小可以小到什么程度，人還可以用。這已經(jīng)不再是一個(gè)設(shè)計(jì)層面的問(wèn)題，而是上升到了道德層面。
知止，就是尺度。
華潯品味裝飾集團(tuán)董事長(zhǎng)、總裁夏振華為本書作序，他表示：“道心不移，氣運(yùn)自來(lái)”。蕭總以其深厚的人文學(xué)養(yǎng)、多年的從業(yè)經(jīng)歷，用獨(dú)特視角和超常思維，不僅系統(tǒng)地梳理了中華優(yōu)秀家和文化精髓，更接上了裝飾行業(yè)的地氣，將一向?yàn)橥饨缢p忽的飾界文化，引領(lǐng)到了文化舞臺(tái)的中央。
21年來(lái)
華潯以崇高品格、工匠品質(zhì)和品味設(shè)計(jì)
淬煉出獨(dú)具一格的三品文化
指引著3萬(wàn)華潯人向前邁進(jìn)
新的時(shí)代 我們亦不停汲取新的養(yǎng)分
融入華潯自身深厚的文化底蘊(yùn)
為千千萬(wàn)萬(wàn)家庭智造幸福家！
